A Síria foi um dos principais berços do cristianismo nos seus primeiros séculos de existência. Isso é algo difícil de imaginar em função da guerra civil iniciada em 2011 e da predominância de muçulmanos no país. Mas não apenas é verdade， como， ainda hoje， cerca de 10% dos sírios são cristãos divididos entre ortodoxos， melquitastrigrinho， maronitas， siríacos e outras igrejas.
A influência cultural da Síria na formação da nova religião foi considerável， e o siríaco， uma variante do aramaico， foi amplamente utilizado nos rituais e nos textos sagrados.
Ficavam na antiga Síria alguns dos primeiros locais de culto da cristandade， como as igrejas de Dura-Europos， de São Pedro em Antioquia e de São João em Esmirna —as duas últimas situadas na atual Turquia.
Centro da cidade de Homs， na Síria; com a queda de Bashar al-Assad， o país vive em grave crise econômica e instabilidade política
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Omar Haj Kadour/AFP
No universo bíblico， a importância da Síria precedeu em muito a era cristã. Na época dos Reinos de Israel e de Judá， um dos principais atores da geopolítica local foi o Reino de Aram， como era chamada então a Síria. A partir de Damasco， sua capital， os reis sírios ora fizeram alianças ora guerrearam contra Israel e Judá. Em geral， os profetas bíblicos viam Aram como um inimigo perigoso ou como um aliado pouco confiável.
Como seus vizinhos， a Síria foi dominada por uma série de impérios em expansão: assírio， babilônico， persa， macedônio e romano. Foi na época romana que a Síria se tornou um posto-chave na difusão da doutrina cristã em direção ao Mediterrâneo.
É famoso o relato da conversão de Saul de Tarso， um judeu e feroz perseguidor dos cristãos， ocorrida no caminho que levava de Jerusalém a Damasco (Atos， 9). O encontro com a aparição de Jesus fez nascer o apóstolo Paulo， um dos principais artífices da evangelização que se estendeu pelo Império Romano. Conta-se， também， que foi na cidade síria de Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados de "cristãos" pela primeira vez (Atos， 11，26).
Nos séculos seguintes， desenvolveram-se na Síria algumas das principais correntes de pensamento do cristianismo no Oriente. E rapidamente apareceram também divergências teológicas profundas entre um cristianismo mais oficial， que se estabeleceu em Roma， e as doutrinas sírias.
Por exemplo， entre os séculos 2º e 5º， se discutia muito sobre a natureza de Cristo. Algumas correntes sírias， como o nestorianismo， defendiam a convivência em Cristo de duas naturezas diferentes e separadas， divina e humana. No Concílio de Éfeso， em 431， a Igreja Católica considerou o nestorianismo uma heresia， reafirmando que a natureza de Cristo era una， a um só tempo divina e humana.
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Este é apenas um caso de embate entre a doutrina que se tornou hegemônica a partir de Roma e os cristianismos sírios. Do mesmo modo， as escolas sírias entraram em conflito com a Igreja de Bizâncio (rebatizada de Constantinopla)， que se tornou preponderante no Oriente.
Grande parte dessas experiências e do pensamento dos cristianismos da Síria desapareceu， sucumbindo a uma dura perseguição das igrejas de Roma e de Constantinopla. A partir do século 7º， com a expansão islâmica por todo o Próximo-Oriente， as comunidades cristãs que restavam foram perdendo ainda mais espaço， embora muitas tenham sobrevivido， ora em um ambiente de convivência religiosa e cultural， ora sendo reprimidas por grupos e governantes mais fundamentalistas.
Voltando aos dias de hoje， com a queda de Bashar al-Assad， além da grave crise econômica e da instabilidade política， o mundo olha com preocupação para a Síria， perguntando-se se a reconstrução do país poderá ser feita com a pacificação entre os diversos grupos étnicos e com o respeito à diversidade religiosa. Inshallah ou oxalá!
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